Saturday, July 21, 2012
20 Julai 2012 - Dia pulang belum sampai 3 hari dari Jordan, abah telah meminta untuk menggantikannya bagi menyampaikan sedikit pengisian buat guru-guru dan adik-adik di Sekolah Rendah Agama Parit Baru. Pada asalnya jemputan sebagai penceramah itu adalah abah sendiri. Adik-adik kecil yang sangat comel. Mereka sangat bersemangat ketika 'ustazah' memberi penyampaian tentang Ramadhan. Dapat nama baru ' Ustazah Jordan ' ! Tidak layak gelaran itu rasanya. Apa pun untuk semalam, terima kasih diucapkan kepada semua, pengetua sekolah, guru-guru dan adik-adik comel yang 'hiper-aktif'. Alhamdulillah.
Adik-adik ingin dibawa ke universiti Ramadhan. Siapa nak ikut? Jom!
Adik-adik ada berpesan, ingin masuk ke universiti ini perlu ada keyakinan dan kesungguhan. Tepat sekali.
Adik-adik comel yang ingin bersungguh masuk ke universiti Ramadhan.
Dup dap dibuatnya. Walaupun hanya di hadapan si comel, 'ustazah Jordan' tetap berdebar.
Antara soalan yang ditanya oleh adik-adik.
Adik 1 : " Ustazah, haiwan dan tumbuhan berpuasa atau tidak ? "
Adik 2 : " Ustazah, kenapa puasa tidak boleh korek hidung ? "
Adik 3 : " Ustazah, Ramadhan bulan apa ? "
Soalan yang membuatkan ustazah Jordan tersenyum.
Cukup hanya berkongsi tentang Jordan dan memberi sedikit penerangan tentang kelebihan bulan Ramadhan serta bagaimana ingin 'membangunkan universiti Ramadhan' yang adik-adik suka untuk melaluinya.
Sedang majlis sampai ke penghujungnya, seorang adik, Muhd Irsyad bangun secara tiba-tiba.
Adik Irsyad : " Ustazah, saya nak ke hadapan boleh ? "
Ustazah : " Oh silakan, tetapi apa yang awak ingin lakukan ? Ingin bertanya? "
Adik Irsyad menuju ke hadapan dan terus meminta mikrofon.
Adik Irsyad : " Saya nak sampaikan pantun buat ustazah. "
Terharu dengan adik Muhd Irsyad.
" Belajar bersungguh-sungguh menjadi teladan,
teladan yang baik tidak boleh dilupakan,
teladan yang baik tidak boleh dilupakan,
mari menyambut bulan Ramadhan,
pada bulan Ramadhan tidak boleh minum dan makan.. "
Ini pula dari adik Putra. Anak seorang doktor. Adik Putra seorang anak yatim. Ramadhan dan hari raya disambut tanpa bapanya yang tersayang. Antara penyoal yang aktif ketika itu. Terima kasih adik.
" Kita kena puasa. Kalau kita tidak berpuasa, kita dosa dan masuk neraka. Selamat berpuasa kakak. "
Sebelum menaiki motor untuk pulang, ramai yang berlari untuk bersalaman dengan ustazah Jordan.
" Ustazah datang lagi tak hari Isnin nanti ? " Tanya si adik.
Ada seorang adik kecil berusia 7 tahun memberikan kertas di bawah ini. Terima kasih adik Siti.
" Akak baca Al-Quran dapat pahala. Nama akak siapa..saya sayang akak. Selamat Hari Raya. "
Inilah mereka. Tidak pasti sama ada mereka menulis atau melukis apa yang disampaikan.
Adik-adik comel ini bersungguh-sungguh ingin masuk ke universiti Ramadhan.
Anda bagaimana ?
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
" مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ "
رواه البخاري 37 ومسلم 759
Daripada Abi Hurairah sesungguhnya Rasulullah Sollallahu a'laihi wasallam bersabda :
( Hadith Riwayat Bukhari 37, Muslim 759 )
Moga kita tergolong dalam kalangan orang-orang yang bertaqwa seperti mana yang disebutkan dalam ayat 184, surah Al-Baqarah :
“Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertakwa.”
Hari ini, jam 8.30 pagi ke masjid memberi pengisian kepada ibu-ibu dan membaca Al-Quran bersama ( tadarus ). Doakan ustazah Jordan.
Bulan ramadhan bulan bertuah
Bulan ibadah bulan mujahadah
Bulan rahmat bulan maghfirah
Ayuh kita tambahkan ibadah
Membaca Al-Quran banyakkan sedekah
Bulan ibadah bulan mujahadah
Bulan rahmat bulan maghfirah
Ayuh kita tambahkan ibadah
Membaca Al-Quran banyakkan sedekah
Pelihara mata pelihara telinga
Kawallah lidah dari yang sia-sia
Fikirkan yang mendatangkan faedah
Hubungkan hatimu dengan Allah
Zikir selawat doa dipanjatkan
Pahala Ramadhan digandakan
Bulan Ramadhan bulan motivasi
Bulan Ramadhan bulan motivasi
Bulan Lailaturqadar bulan produktiviti
In shaa Allah.
Semoga Ramadhan kita kali ini lebih baik dari sebelumnya.
Ilal liqa' ya Sya'ban.
Ahlan wa marhaban ya Ramadhan.
I 1 Ramadhan 1433/21 Julai 2012 I
I Sabak Bernam, Selangor I
Friday, July 20, 2012
Fasal 3 : Ibu Tumpang
Hukum
Syarak dalam perbahasan ini terbahagi kepada 2 bahagian :
Pertama
: Mengambil sperma suami dan ovum isteri kemudian disenyawakan diluar rahim
kemudian diletakkan embrio tersebut untuk proses penempelan ke dalam rahim
perempuan asing bukan isterinya.
Kedua
: Dalam kes poligami, lelaki yang mempunyai isteri lebih daripada seorang,
boleh jadi isteri pertamanya mengalami masalah kesihatan iaitu tidak mampu
untuk mengandungkan janin di dalam rahimnya tetapi mampu menghasilkan telur.
Maka diambil sperma si suami dan ovum isteri pertama untuk disenyawakan di luar
rahim, kemudian diletakkan ke dalam rahim isteri kedua.
Hukum
Syarak pada permasalahan pertama: Mengambil air mani suami dan telur isteri kemudian disenyawakan diluar
rahim kemudian diletakkan embryo tersebut untuk proses penempelan ke dalam
rahim perempuan asing bukan isterinya.
Ulama’
sepakat dalam kaedah ini yakni menggunakan perempuan asing sebagai ibu tumpang
secara jelasnya HARAM untuk dilakukan.
Dalil
Pengharaman
·
Firman Allah S.W.T :
“Dan
mereka yang menjaga kehormatannya Kecuali kepada isterinya atau hamba sahayanya
maka sesungguhnya mereka tidak tercela.Kemudian, sesiapa yang mengingini selain
dari yang demikian, maka merekalah orang-orang yang melampaui batas.” Surah
Al-Mukminun : 5-6
Mafhum daripada
ayat ini, TIDAK DIBOLEHKAN meletakkan sebarang benda ke dalam rahim perempuan
lain melainkan kepada isteri sendiri atau hamba sahaya yang dimiliki.
·
Firman Allah S.W.T :
“Dan
Allah menjadikan bagi kamu dari diri kamu sendiri pasangan-pasangan (isteri),
dan dijadikan bagi kamu dari pasangan kamu: Anak-anak dan cucu-cicit, serta
dikurniakan kepada kamu dari benda yang baik lagi halal” Surah An-Nahl : 72
Mafhumnya:
ibu tumpang bukanlah tergolong sebagai isteri yang menyambung zuriat keturunan.
·
Sabda Rasulullah S.A.W :
“Tidaklah halal
bagi sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, menyiram benihnya
kepada tanaman lelaki lain”.[1]
Maka, tidak halal sama sekali bertemunya sperma dan telur dalam rahim
wanita yang bukan isterinya.
·
Rahim perempuan juga turut terlibat dalam pembentukan janin, yakni
memberi makanan daripada darah rahim wanita ini[2].
·
Dalam situasi ibu tumpang ini, rahim perempuan yang digunakan ini telah
bercampur dengan air mani lelaki ajnabi.[3]
·
Konsep ibu tumpang merosakkan makna keibuan. Ini kerana ibu tumpang
tersebut yang memberi makan kepada janin tersebut bahkan dia yang merasakan
kesakitan mengandung. Tetapi selepas dilahirkan, bayi diserahkan kepada ibunya
yang sebenar(pemilik ovum).[4]
·
Perbuatan ibu tumpang yang belum berkahwin akan mendatangkan penghinaan
dan kejian daripada manusia dan membawa kesan buruk kepada masyarakat. Dan
boleh jadi perempuan itu mengandungkan anak luar nikah tetapi mengaku sebagai
ibu tumpang untuk menutup kesalahannya. Firman Allah S.W.T :
“Sesungguhnya orang-orang yang suka terhebah
tuduhan-tuduhan yang buruk dalam kalangan orang-orang yang beriman, mereka akan
beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnya di dunia dan di akhirat dan
(ingatlah) Allah mengetahui (segala perkara) sedang kamu tidak mengetahui (yang
demikian).” Surah an-Nur : 19
Adakah
perbuatan Ibu Tumpang berhak menerima hukuman zina?
Perbuatan
ini merupakan perbuatan yang tidak sama dengan zina[5],
dan tidak boleh dilaksanakan hukum hudud
terhadap ibu tumpang ini kerana di sana
Namun,
perbuatan ini tetap HARAM, dan orang yang melakukannya berhak menerima hukuman
ta’zir yang ditentukan kadarnya oleh qadi/hakim seperti dipenjara atau bayar
denda. Berikut dinyatakan perbezaan antara dua perbuatan ini :-
ZINA
|
IBU TUMPANG
|
Maksud : memasukkan zakar
ke dalam faraj perempuan ajnabi dan jika bebas daripada sebarang syak
wasangka akan dijatuhkan hukuman hudud.
|
Tidak melibatkan
syarat-syarat zina seperti memasukkan zakar ke dalam faraj. Tidak sah untuk
meng'qias'
|
Persenyawaan berlaku di
dalam rahim wanita tersebut.
|
Persenyawaan berlaku di
luar rahim. Hanya embrio sahaja dimasukkan ke dalam rahim ibu tumpang.
|
Diyakini bercampur nasab
antara lelaki dan wanita tersebut.
|
Tidak bercampur nasab
kerana sperma dan ovum diyakini dari suami isteri yang sah.
|
Hukum
Syarak pada permasalahan kedua :Dalam
kes poligami, lelaki yang mempunyai isteri lebih daripada seorang, boleh jadi
isteri pertamanya mengalami masalah kesihatan iaitu tidak mampu untuk
mengandungkan janin di dalam rahimnya tetapi mampu menghasilkan telur. Maka
diambil sperma si suami dan telur isteri pertama untuk disenyawakan di luar
rahim, kemudian diletakkan ke dalam rahim isteri kedua.
Pandangan
ulama’ dalam situasi ini.
Pendapat
yang pertama : HARUS menggunakan kaedah ibu tumpang dalam situasi ini.
Pendapat
yang kedua : TIDAK HARUS menggunakan ibu tumpang dalam situasi ini.
Setelah
meneliti banyak buku serta pandangan daripada ulama’ fuqaha masa kini. Maka,
kami nyatakan keputusan Mesyuarat Panel Kajian Syariah (PKS) JAKIM kali ke-60
dalam permasalahan ini.
Keputusan
Mesyuarat Panel Kajian Syariah (PKS) JAKIM kali ke-60
Mesyuarat
JAKIM kali ke-60 yang diadakan pada 3-5 September 2007, telah membincangkan isu
ini dan membuat keputusan seperti berikut :
·
Menggunakan kaedah ibu tumpang adalah HARAM, walaupun sperma dan ovum
adalah diambil daripada pasangan suami isteri yang sah kerana berlaku
kekeliruan dari segi nasab anak yang dilahirkan.
·
Kesucian ikatan perkahwinan yang sah TIDAK HARUS dicemari sepanjang
proses bantuan reproduksi atau ART. Pengamalk ART yang beragama Islam mestilah
mengawal dengan penuh tanggungjawab kesucian telur dan sperma kepada pasangan
yang mendapatkan rawatan. Oleh kerana percantuman sperma dan telur bukan
melalui kaedah biasa ia mestilah dilaksankan dalam linkungan perkahwinan yang
sah.
·
Penglibatan pihak yang ketiga tidak dapat diterima sama sekali sama ada
sumbangan sperma, telur, embrio atau rahim. Amalan di dalam kaedah ART yang
berleluasa yang menggunakan kaedah sperma dan telur yang didermakan atau
menyewa ibu tumpang adalah bertentangan dengan prinsip asas islam berhubung
reproduksi manusia ; dan
·
Bagi kes poligami, menanam embrio ke dalam rahim salah seorang isteri
sebagai ibu tumpang, sedangkan ovum diperolehi daripada isteri yang lain. Hukumnya berasaskan kaedah sad az-zara’ik.[6]
Majma’
al-Fiqh al-Islami pada daurah yang ke-lapan juga telah mengHARAM perbuatan ini
kerana berlaku kemungkinan yang sangat besar yang akan mengakibatkan kepada
penentuan nasab si janin.
Contoh-contoh
keraguan :-
·
Isteri kedua yang menjadikan rahimnya sebagai tempat tempelan kepada
benih suami yang disenyawakan dengan benih madunya, wanita ini berkemungkinan
akan mengandungkan zuriatnya dengan si suami sebelum berlaku tempelan hasil
antara benih suaminya dan madu si isteri tersebut.
·
Atau boleh berlaku di sana
·
Berkemungkinan benih antara suami isteri pemilik ovum yang ditempelkan
pada rahim isteri yang menderma dinding rahimnya telah mati lalu berlaku
persenyawaan baru antara suami atau isteri yang mendermakan rahimnya.
Jelasnya,
keraguan yang cukup besar ini pastinya akan menyebabkan seorang mujtahid akan
mengharamkan setiap cara yang mengakibatkan keraguan ini kerana islam
menitikberatkan masalah nasab seseorang.[7]
Nasab
anak yang dilahirkan melalui kaedah ibu tumpang :
Di
sana
Pandangan
ulama’ dalam masalah ini :
·
Pendapat pertama : Anak itu dinasabkan kepada ibunya yang asal yakni
yang mendermakan telur dan bukannya yang mengandungkan serta melahirkannya. Dan ini merupakan pandangan sebahagian ulama’
Syafa’iah.
·
Pendapat kedua : Ibu kandung kepada anak ini adalah ibu yang mengandung
serta melahirkannya. Dan tidak
dinasabkan kepada ibu yang mendermakan telur.
Dalil
yang paling rajih adalah pendapat yang pertama, berikut dalilnya :
Telur
yang sempurna ditanam membawa semua sifat dan pengkhususan genetik daripada
telur sehingga kepada pembentukan janin. Bahkan rahim perempuan yang
mengandungkan anak itu sama sekali tidak menyumbang kepada sebarang perubahan
sifat dan genetik. Ibu yang mengandungkan anak ini hanya memberikan anak itu
daripada rahimnya makanan dan darah sehinggalah lahirnya anak itu.
Kelahiran
secara biasa anak itu terbentuk daripada mani lelaki yang bersetubuh bercantum
dengan telur perempuan yang melahirkan.
PENUTUP
Konklusinya, IVF diharuskan oleh Islam dengan bersyarat dan diharamkan
dengan bersebab untuk menjaga kemaslahatan sejagat. Pensyariatan dalam Islam
bukan bertujuan menghalang tetapi bertujuan untuk mengawal kehidupan manusia
agar tidak melampaui batas dan tidak menyusahkan diri sendiri, keluarga dan
masyarakat.
Segala maklumat dan kandungan yang terdapat dalam kertas kerja ini boleh
dijadikan panduan kepada kita semua apabila berhadapan dengan permasalahan yang
berkaitan dengannya pada hari muka. Segala kandungan yang ditulis di dalam
kertas kerja ini berdasarkan sumber-sumber yang sahih dan kajian ilmiah yang
meyakinkan. Hukum-hukum yang dikeluarkan boleh dijadikan panduan dan rujukan
kepada kita semua. InshaAllah.
Semoga dengan penghasilan kerja ini dapat meningkatkan kefahaman kita
tentang Islam dan Sains. Sesungguhnya Islam itu mudah dan menjaga kemaslahatan
umatnya.
RUJUKAN
Al- Quran dan hadith
J.D Biggers. 1984. In
Vitro Fertilization and Embryo Transfer. Alan Trounson, Carl Wood. United States of America
Howard W. Jones Jr.
2002. Assisted Reproductive Technology: Accomplishment and New Horizons,
Christopher J. De Jonge, Christopher L.R Barratt. United
Kingdom : The PressSyndicate of the University of Cambridge
Joseph G. Schenker
1988. In Vitro Fertilization and other Assisted Reproduction. Howard W. Jones,
Jr., Charlotte Schrader Vol 541 United States of
America : The New
York Academy
Catherine M Marin,
Alan S. Penzias 2003. Current Obstetric &
Gynecologic: Diagnosis & Treatment. Alan H. DeCherney, Lauren Nathan Ed. Ke
9. United States of America
Danial Navot 2004,
Textbook of Assisted Reproductive Techniques: Laboratory and Clinical
Perspectives, David K Gardner, Ariel Weissman, Colin M Howles, Zee Shoham Ed
Ke-2, United Kingdom
A Van Steirteghem
2004. Assisted Reproductive Technologies: Quality and Safety. Jan Gerris, Petra United Kingdom
Hassan Hathout 1988.
Islamic Perspectives in O&G. California: The Islamic Organization of
Medical Science.
Tamara L. Callahan,
Aaron B Caughey 2009. Blueprint Obstetric & Gynaecology Ed Ke-5, philadelphia
Salim Daya, Robert F.
Harrison, Roger D Kampers 2004. Advences in Fertility and Reproduction Medicine
( International Congress Series 1266) Netherland: Elsevier.
Ahmad Shuib Yahaya
2005. Kertas Kerja Bayi Tabung Uji menurut Perspektif Sains. Program Thaqafah
Online Perubatan 2005.
Dr. Tarik Abdul
Man’am, 2010 Risalah dukturah, Ahkam at-Tadkhul at-tibbi fi an-Nutfah
al-basyiriah fi al-Fiqh al-Islamiy. Darul
Nafais , Jordan
Hairul Nizam Mat
Husain, 2006.PMRAM, Kertas Kerja Persenyawaan Buatan dan Bayi Tabung Uji.
Kertas Kerja Hukum
Menggunakan Kaedah Ibu Tumpang untuk Mendapatkan Zuriat, 2008, Muzakarah
Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia
[1] Riwayat Abu Daud, At-Tirmizi
: Hadis Hasan
[2] At-Tantawi, Fatwa Ali
at-Tantawi, (1/103)
[3] Al-Islam wal Musykilat al-Mua’sarah
nadwatul injab fi dha’ul Islam, dipetik daripada kata-kata Doktor Badar
Mutawalli Abdul Basit.
[4] Mansur, al-Ahkam at-Tobiyyah
al-Muta’alaqah bin nisa’
[5] At-Tantawi, Fatawa Ali
at-Tantawi, (1/103)
[6] Kertas Kerja Hukum
Menggunakan Kaedah Ibu Tumpang untuk Mendapatkan zuriat, Jabatan Kemajuan Islam
Malaysia
[7] Kertas Kerja, Persenyawaan
Buatan dan Bayi Tabung Uji oleh Ustaz Hairul Nizam Mat Husin, Master Usul Fiqh
Universiti al-Azhar, Mesir, 2006.
Hukum
syarak tentang perbincangan ini :
Situasi
yang pertama : Hukum
persenyawaan air mani daripada pasangan suami isteri dilakukan, selepas itu
dikembalikan embrio tersebut ke dalam rahim si isteri.
Pendapat
yang pertama : HARUS mengikut pandangan Majma’ al-Fiqh al-Islami[1]
. Harus melakukan kaedah IVF dalam situasi ini dan ini merupakan pandangan
kebanyakan ulama’ masa kini dan juga keputusan Persatuan Kedoktoran Islam.[2]
Pendapat
yang kedua : Tiada keharusan dalam melakukan IVF walaupun dalam situasi ini,
dan pandangan ini adalah pandangan yang mengHARAMkannya.
Pendapat
yang paling rajih merupakan pendapat yang pertama. Dalilnya ialah :-
·
Sesungguhnya jelas di sini pensabitan nasab kepada kedua ibu bapanya
(suami isteri tersebut) kerana sumbernya(sperma dan ovum) datang daripada
mereka. Oleh sebab anak itu mendapat nasabnya maka, dia berhak untuk disabitkan
hak pewarisan dan hak lain-lain sperti anak-anak yang dilahirkan melalui kaedah
normal.
·
Perbuatan persenyawaan di luar rahim disempurnakan dengan menggunakan
air mani pasangan suami isteri, kemudian di masukkan ke dalam rahim isteri, ini
merupakan gambaran atau ibaratnya sama sahaja seperti melakukan persetubuhan
normal oleh suami isteri, yang anak itu dinasabkan kepada pemilik sperma dan
telur tersebut.[3]
·
Memiliki zuriat merupakan salah satu tujuan perkahwinan dalam islam, dan
kaedah IVF merupakan salah satu cara untuk mencapai kepada tujuan tersebut.
·
Ini merupakan salah satu cara untuk merawat masalah tidak dapat
melahirkan anak (sama ada masalahnya daripada pihak isteri mahupun suami)
dengan syarat sperma dan ovum mestilah daripada pasangan suami isteri yang sah.
·
Penyempurnaan perbuatan IVF ini adalah dengan kerelaan pasangan suami
isteri dan pada waktu hubungan suami isteri masih kekal(belum bercerai).
·
Doktor yang melaksanakan kaedah ini perlulah daripada kalangan doktor
Muslim yang boleh dipercayai dalam agama dan ilmu kedoktorannya.[4]
Situasi
yang kedua : Hukum
persenyawaan air mani daripada pasangan suami isteri dilakukan, selepas itu
embrio tersebut diletakkan ke dalam rahim isteri kedua (kes poligami).
Kebiasaanya
keadaan ini berlaku apabila perempuan yang mendermakan telurnya mengalami
masalah kesihatan, seperti rahim lemah atau dengan kehamilan itu akan
menyebabkan dia mendapat masalah kesihatan serta sebab-sebab lain. Untuk
gambaran situasi ini, insyaAllah kita akan bincangkan dalam fasal yang ketiga.
Situasi
ketiga – kesembilan:
Dalam
situasi berbaki ini, ia melibatkan individu selain suami isteri yang sah. Maka
TIDAK BOLEH melakukannya, dan ia merupakan perbuatan yang diHARAMkan syarak
kerana ia boleh menyebabkan masalah percampuran nasab dan menghilangkan sifat
keibuan yang sebenar. Bahkan ia membawa kepada kerosakan yang sangat besar
terhadap dunia.
Dalil
HARAM terhadap baki situasi IVF :
·
Diriwayatkan oleh Rasulullah S.A.W : “Tidaklah halal bagi sesiapa yang
beriman kepada Allah dan hari akhirat, menyiram benihnya kepada tanaman lelaki
lain.”[6]
Ini untuk mengelakkan berlaku hasil yang
merosakkan nasab.
Maka, hadis ini
melarang meletakkan air mani dengan cara situasi yang ketiga hingga yang
kesembilan atas dasar takut-takut berlakunya percampuran nasab, dan tidak
diketahui kepada siapa untuk menasabkan anak yang lahir dalam cara ini.
·
Hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmizi dalam sunannya daripada Syatir
bin Syakil daripada ayahnya berkata : “Aku datang kepada Nabi yang mulia, maka
aku berkata, wahai Rasulullah : Ajarkanlah aku perkara yang aku perlu
berlindung daripadanya”, Maka bersabda Rasulullah “Katakanlah : Allah
sesungguhnya aku berlindung denganMu daripada kejahatan pendengaran, penglihatan,
lisan, hati dan mani.”[7]
Secara zahirnya
hadis ini menyatakan ‘kejahatan mani’ yang memberi maksud berlindung daripada
melakukan persetubuhan yang haram, dan juga ditafsirkan sebagai penggunaan yang
haram iaitu seorang lelaki meletakkan air maninya ke dalam rahim bukan
isterinya dan ini merupakan hakikat dalam gambaran melakukan IVF kepada mereka
yang tidak mempunyai ikatan suami isteri.
·
Sebarang hubungan antara perempuan dan lelaki yang tidak berlandaskan
hukum syar’ie merupakan hubungan yang sia-sia dan diharamkan oleh syarak.[8]
·
Tidak sah disisi syarak seorang lelaki memasukkan air maninya ke dalam
rahim perempuan yang tidak halal untuknya, dan ini (walaupun dengan cara IVF)
menyerupai kepada perbuatan zina (dari segi hasilمن حيث المآل ) iaitu anak yang lahir bukan dari ikatan suami
isteri yang sah.
Masalah
1 : Hukum Syarak dalam hak pewarisan kepada anak hasil IVF yang dilakukan
selepas kematian suami :
Gambarannya
: Telah sempurna persenyawaan luar rahim (tabung uji) dengan benih suaminya
yang telah meninggal dunia sebelum sempat meletakkan embrio tersebut ke dalam
rahim si isteri, namun si isteri tetap meletakkan embrio tersebut ke dalam
rahimnya walaupun setelah kematian suaminya. Bagaimanakah hak pewarisan kepada
anak yang dihasilkan melalui perbuatan ini?
Hukum memasukkan embrio yang telah disenyawakan
diluar rahim selepas kematian suaminya adalah HARAM. Dan perempuan ini boleh
dijatuhkan hukuman ta’zir.
Ini kerana, hubungan perkahwinan antara dia dan
suaminya telah berakhir dengan sebab kematian suaminya. Oleh itu, memasukkan
air mani ke dalam rahimnya waktu ini adalah tidak sah.[9]
Hukum
syarak dalam pewarisan anak yang dilahirkan dengan cara ini adalah seperti
berikut :-
Anak ini TIDAK BOLEH mendapat hak pewarisan kerana
ia adalah hasil persenyawaan selepas kematian suaminya, dan mereka yang
bersetuju dengan pandangan ini ialah daripada kalangan Hanafiah[10]
dan juga Syafi’iah[11].
Ibnu
Abidin al-Hanafi menyebut :
Dapatlah difahami di sini, persenyawaan pada hukum
syarak samalah dengan hukum bersetubuh, dan seorang lelaki hanya boleh
melakukan persetubuhan ketika hayatnya, bahkan mustahillah sekiranya persetubuhan
boleh dilakukan selepas kematian. Sepertimana yang kita ketahui, dengan
persetubuhan inilah terbinanya nasab terhadap anak yang dilahirkan, akan tetapi
dalam hal ini persenyawaan selepas kematian suami maka di sana
Para Fuqaha’ telah meletakkan kaedah dalam
pewarisan : Jika telah dithabitkan nasab, maka boleh keatasnya mendapat hak
warisan harta[13].
Kerana inilah anak yang dilahirkan dengan cara ini tidak berhak untuk
mendapatkan hak pewarisan di sisi al-Hanafiah.
Kesimpulannya, anak yang berhak mendapat hak nasab
ialah yang lahir dari hasil persenyawaan luar rahim ketika suami isteri masih
hidup. Sekiranya suami meninggal kemudian si isteri masih melakukan
persenyawaan tiadalah ketetapan nasabnya. Tiada ketetapan nasab memberi makna
tiadanya ketetapan pewarisan juga.
Dalil Syariah TIDAK BOLEH mewariskan anak yang lahir dengan cara ini.
Tidaklah
dinasabkan anak ini kepada bapanya (pemilik sperma) dan perempuan yang
melakukan perbuatan ini akan menanggung perbuatannya ini di dunia dan akhirat.
·
Hubungan suami isteri akan terputus dengan sebab kematian suaminya, maka
tiada lagi ikatan perkahwinan antara keduanya selepas kematian salah seorangnya[14].
·
Perbuatan ini merupakan perkara yang diharamkan, dan perlulah memberi
denda kepada perempuan tersebut atas sebab perbuatannya. (Jika memberi hak
pewarisan ibarat menggalakkan lagi perbuatan haram ini)
·
Nabi Muhammad S.A.W memberi nasab kepada anak yang dilahirkan daripada
persetubuhan syar’ie, dan menafikannya kepada persetubuhan yang haram seperti
zina. Maka, anak hasil daripada zina tidak berhak kepada bapanya, bahkan ia
berhak dinasabkan kepada ibunya. Hadis Rasulullah S.A.W :
"..penzina
(muhsan) tidak lagi layak kepada sesuatu kecuali rejaman batu sehingga
mati"
Persetubuhan
juga mustahil dilakukan suaminya dengan rela selepas kematiannya. Begitu juga dengan persenyawaan(sperma dan ovum)
selepas kematian suaminya.
·
Syariat Islam sangat menjaga keturunan daripada berlakunya percampuran
nasab atau hilang keturunan. Sesungguhnya cara ini menghilangkan keturunan dan
berlaku percampuran nasab.
Masalah
2 : Hukum IVF dengan menggunakan air mani lelaki yang diambil sebelum berkahwin.
Gambaran
: Seorang lelaki menyimpan spermanya sebelum berkahwin (انزال) dan kemudian dia berkahwin dengan seorang wanita.
Setelah mereka berkahwin, wanita itu melakukan persenyawaan luar rahim
menggunakan sperma (yang diambil sebelum berkahwin tadi) dan dimasukkan ke
dalam rahimnya. Adakah dibenarkan?
Dalil
yang tidak membenarkan:
·
Sebahagian ulama Fuqaha’ Asy-Syafi’iah[16],
menyatakan TIDAK BOLEH melakukan persenyawaan dengan sperma yang diambil
sebelum aqad. Mereka mensyaratkan sperma yang diambil selepas berkahwin sahaja
bole digunakan dan persenyawaan hendaklah dilakukan ketika sah sebagai suami
isteri.
Dalil
yang membenarkan:
·
Sperma dan ovum yang digunakan adalah dari orang yang sama, sama ada
belum atau sudah berkahwin. Dengan syarat persenyawaan dilakukan selepas
berkahwin.
·
Hanya boleh menggunakan kaedah ini ketika wujudnya keperluan mendesak
seperti sakit.
Fasal 2 : Memilih jantina janin
Sepertimana yang kita ketahui, anak merupakan satu
anugerah yang sangat bermakna dalam perkahwinan.Bahkan pemilihan jantina juga
sangat penting.Kebiasaannya kehadiran anak lelaki sangat dinantikan
kehadirannya dalam keluarga kerana dikatakan mempunyai banyak kelebihan.
Sebagai contoh, di zaman arab jahiliyyah dahulu
mereka terasa sangat terhina sekiranya mendapat anak perempuan lalu mereka
sanggup membunuh anak tersebut hidup-hidup. Adat orang cina pula anak lelaki
penting untuk mewariskan perniagaan dan sebagainya.
Oleh sebab ini, wujudlah kepercayaan karut marut
dalam masyarakat baik Arab jahiliyyah mahupun Melayu.Sekiranya tidur dalam
tepung anak yang dikandungkan adalah anak lelaki, dan siapa yang mahukan anak
perempuan tidurlah dengan barli dan banyak lagi kepercayaan.
Hukum
syarak dalam pemilihan jantina janin :
Permasalahan
ini tidak dibahaskan dalam mazhab-mazhab fiqah dan tidak tercatat dalam kitab
mereka tentang permasalahan ini. Para ulama’ masa kini telas membahaskan hukumnya :-
·
Pendapat yang pertama : BOLEH memilih jantina janin dalam semua kaedah[17]
dengan syarat ia tidak membawa kepada kemudaratan terhadap perempuan tersebut
seperti mana hadis Nabi :
“tidak mudarat
dan tidak memudaratkan”
(*terdapat
sebahagian ulama' masa kini yang hanya membenarkan kaedah-kaedah tertentu
sahaja).
Dalil
pendapat yang mengharuskan :-
·
Berdoa untuk mendapat anak lelaki adalah HARUS, (apa yang dibolehkan
untuk kita buat maka dibolehkan untuk berdoa) tetapi syarat berdoa ialah tidak
meminta kepada yang haram. Seperti dalam al-Quran:
“Dan sesungguhnya aku merasa bimbang akan kecuaian
kaum kerabatku menyempurnakan tugas-tugas agama sepeninggalanku dan isteriku
pula adalah seorang yang mandul; oleh itu, kurniakanlah daku dari sisiMu
seorang anak lelaki. Yang layak mewarisi daku, juga mewarisi keluarga Nabi
Yaakub dan jadikanlah dia wahai Tuhanku seorang yang diredhai serta disukai.”
Surah Maryam : 5 – 6.
·
Akan wujudnya darurat yang menyebabkan pasangan suami isteri terpanggil
untuk memilih jantina anak. Contohnya seperti wujud penyakit yang hanya menimpa
kepada lelaki mahupun perempuan sahaja pada masa hadapan, sebagai contoh
penyakit genetik yang dibawa oleh kromosome.
·
Kaedah syar'iah ialah [asal kepada semua perkara adalah harus sehingga
datangnya dalil yang mengharamkannya]. Isu pemilihan jantina ini tidak ada
dalil yang mengharamkannya[20],
maka hukumnya kekal HARUS.
Ketetapan
yang diletakkan hasil ijtihad dalam keharusan memilih jantina janin :-
Sesugguhnya
pemilihan jantina merupakan isu yang bahaya, sekiranya tidak dilakukan mengikut
ketetapan, ia akan membawa kepada pelbagai masalah yang merosakkan. Berikut ketetapan yang telah diletakkan oleh
syariah :
·
Isu pemilihan jantina tidak menjadi isu yang am atau perkara yang biasa
dalam masyarakat, dan tidak dilaksanakan melainkan setelah mengikut ketetapan[21].
·
Adanya penyakit genetik yang memerlukan kepada pemilihan jantina anak
seperti wujudnya penyakit yang dibawa oleh kromosome, jika ia hanya menimpa
anak lelaki sahaja atau sebaliknya.
·
Wujudnya hajat yang membawa kepada keinginan pemilihan jantina. Seperti
sepasang suami isteri yang hanya dikurniakan anak lelaki dan berhajat untuk
memiliki anak perempuan walaupun seorang atau sebaliknya.
·
Bebas daripada sebarang pencampuran nasab dan hilangnya nasab[22].
[1] Fiqh Tibiyyah Mu’asarah
(1/135)
[2] Qadaya Tibbiyah Mu’asarah,
keputusan al-Fiqhi tentang IVF (1/135)
[3] At-Tantawi, Fatawa Ali
at-Tantawi, (1/102)
[4] Qadaya Tibbiyah Mu’asarah
(1/140)
[5] Majalah al-Fiqhi al-Islami,
Keputusan Mujama’ al-Fiqhi al-Islami dalam perkara IVF dan bayi tabung uji pada
Daurah yang ke-2, 1987 Masihi, (1/328)
[6] Riwayat Abu Daud, At-Tirmizi
: Hadis Hasan
[8] Qadaya Tibiyyah Mu’asarah
(1/24)
[9] Qadaya Tibiyyah Mu’asarah,
(1/22)
[10] Ibnu Abidin, Radda Muhtar
‘ala Darul Muhtar, kitabut talaq, babul ‘idah (5/180)
[11] Asy-Syirbini, Mughnil
Muhtaj, Kitabul Li’an, fasal qazaf az-zawaj zaujatuhu, (6/530)
[12] Ibnu Abidin, Radda Muhtar
‘ala Darul Muhtar, kitabut talaq, babul ‘idah (5/180)
[13] Assirkhusi, al-Mabsut, kitab
at-talak, babul li’an, (7/57)
[14] Asyarbini, Mughnil Muhtaj,
Kitab Ummahatul Aulad, (6/540)
[15] Al-Bukhari, Sohih
al-Bukhari, 2421
[16] Asyarbini, Mughnil Muhtaj,
Kitab Ummahatul Aulad, (6/540)
[17] Kata-kata Doktor Muhammad
Uthman Syabir, Qadaya Tibiyyah Mu’asarah, (2/299)
[18] Ahmad, Musnad, Hadis Hasan
2856
[19] Salah seorang yang
menyatakan pandangan ini ialah Doktor Rajihul Kardi, Doktor Hamam Sa’id dalam
Qadaya Tibiyyah Mu’asarah dan juga Syeikh Abdul Aziz Ali Syeikh.
[20] As-Suyuti, al-ashbahu
wan-naza’ir (1/131).
[21] Al-Islam wal Musykilat
al-Mua’sarah nadwatul injab, Doktor Muhammad Asyqar.
